domingo, 30 de marzo de 2008


Día 29 de febrero, 8,00 de la mañana. No suele ocurrir pero esta mañana los alumnos nos han recibido de pie y con una sonrisa fraterna por saludo. Parecen dispuestos a todo ya a primera hora. Sin embargo, la maravillosa escena no es fruto del sueño o del síndrome del burn out o del profesor quemado. Suele ocurrir cuando el aula es sustituida por el espacio móvil de un autobús que nos conduce a algún sitio de esos que suelen llamarse de interés cultural. El instinto nómada habita en el interior de los jóvenes que parecen preferir la aventura del viaje al cierre de la mente entre libros y pizarras. En esta ocasión nos dirigimos a Madrid. Las asignaturas de Historia del Arte y CTS llevamos varios años desarrollando estas salidas interdisciplinares con los alumnos de 2º de bachillerato. Hoy visitaremos el Observatorio Astronómico Nacional y el Museo del Prado, además de caminar por ese espacio privilegiado que es el Retiro.

Madrid ,OAN. 11,00 horas. Un joven becario cordobés -especialista en las etapas iniciales de la formación de estrellas- nos muestra el recinto del Observatorio Astronómico y el pequeño museo que se despliega dentro del hermoso Palacio de Juan de Villanueva. A la salida el amable astrónomo habla con los chicos de la carrera del científico. “¿Cotiza el joven investigador a la seguridad social?” – preguntan los sandovalinos. El astrónomo reconoce que aún no tiene asegurado su futuro ni es el más rico de sus amigos. Sin embargo, lo que ha visto y vivido en sus años de doctorado es una experiencia formidable a la que muy pocos tienen acceso. Nuestros alumnos miran y escuchan escépticos. Me acordé, atendiendo al diálogo, de Roy Batty el replicante protagonista de la película Blade Runer: “ He visto cosas - dice Roy Batty - que vosotros no creeríais... atacar naves en llamas más allá de Orión; he visto rayos C brillar en la oscuridad cerca de la puerta Tannhäuser. Todos esos momentos se perderán en el tiempo como lágrimas en la lluvia. Es hora de morir”.

Retiro, 13,00 horas Habíamos aleccionado a los alumnos sobre la historia y estructura arquitectónica del parque del Retiro. Dispuestos a hacer carne las explicaciones iniciamos nuestra travesía por los Jardines. Sin embargo, pronto nuestro objetivo cambió. IO– seguidora insobornable Tim Burton – nos aseguró que la famosa escultura del Ángel Caído de Ricardo Bellver se encontraba – exactamente – a 666 metros sobre el nivel del mar. Además, en las cercanías de la escultura existía una inscripción de luciferinas alusiones. Yo llevaba en la carpeta unos textos de William Blake para ilustrar el paseo y promocionar la enseñanza bilingüe que dominará la escuela en pocos meses, pero el temor me paralizó. Siempre es mejor no invocar a las fuerzas que no nos invitaron a sus ontológicos banquetes...

“And the original Arcángel, or posesor of the command of the heavenly host, is call´d the Devil or Satan, and his children are call´d Sin & Death”

Por cierto, el Instituto Nacional de Meteorología nos dice que Madrid se encuentra 655 metros de altitud. ¿Alcanza el Ángel caído con su dedo o sus alas el fatídico 666?

Nos fuimos hacia el Palacio de Cristal para que la luz filtrada por vidrios y ramas nos despejara. Una pareja, en los jardines, practicaba Tai Chi. Alguien quiso imitar sus pulcros movimientos (con menos gracia). En el estanque algunos alumnos montaron en barca. Es posible que dentro de unos años ese sea el recuerdo que permanecerá en su memoria.

Puerta Murillo, Museo del Prado, 15,30 horas Hace muchos años, cuando era estudiante de instituto, me llevaron al Prado y un amigo y yo hicimos lo que los alumnos nunca deben hacer: Separarse del grupo. Nos dirigimos como almas que guía el diablo a contemplar el Jardín de las Delicias de El Bosco. Pasábamos de Velázquez y Murillo. Allí nos tiramos nuestra buena media hora atendiendo a todos los detalles del alucinante paisaje en libre lectura. Los alumnos no deben nunca escaparse, lo sé, y pido disculpas ( casi treinta años después) a mi profesor o profesora. Sin embargo, hay desobediencias que merecen la pena. Hoy hemos visto la obra de Hieronymus van Aeken sin necesidad de escaparnos y con un buen guía.

A las 18,00 horas estábamos en el autobús. Alguien había comprado una zapatillas Victoria. Leo en la Web que están de moda. Me acuerdo de Marinetti: “Un coche de carreras con su capó adornado con gruesos tubos parecidos a serpientes de aliento explosivo... un automóvil rugiente, que parece correr sobre la ráfaga, es más bello que la Victoria de Samotracia”. La zapatilla Victoria entró en el Museo.

Fin El filósofo Wittgenstein decía de su libro Tractatus: “Mi obra se compone de dos partes: de la que aquí aparece y de todo aquello que no he escrito. Y precisamente esa segunda parte es la importante”. Los viajes de estudios deben tener claros sus objetivos y delimitados sus márgenes de trabajo. Sin embargo, detrás del viaje oficial hay otro que será el recordado y, por ello, dentro de unos años será el importante. Me gustaría que los alumnos tuvieran el deseo de contarnos esos viajes no escritos ni programados. Lo que quizá sea un fragmento de su memoria en el futuro. Ahí queda la invitación.
(Esta anotación ha sido publicada también en la blog CTS abierta para el trabajo directo en clase. Espero que los alumnos presenten su versión del viaje en los próximos días).

martes, 11 de marzo de 2008

FAMILIA, PRIVACIDAD Y ENSEÑANZA OBLIGATORIA (II)

¿ Quién es el sujeto de la privacidad y su derecho, la entidad que debe sublevarse contra las extrañas cadenas de la ley o , en su caso, aceptarlas? ¿ Lo es la familia? No lo creo; el rebelde debe ser el individuo. "¡ Desconfía de la familia!" – aprendimos hace mucho. Son los padres los primeros en leer nuestro diario secreto, los que recrean estratagemas de diverso pelaje para llevarnos hacia su camino, el sano sendero de “su” proyecto. La madre, una mañana, nos descubre convertidos en monstruosos insectos. Quisiera encerrarnos en la habitación hasta que recapitulemos y seamos la huella permanente de su contingencia, el espejismo de la perennidad.

Verdaderamente el individuo precisa escapar de la tiranía familiar para formarse como tal. La sociedad y el Estado, tan crueles en otras ocasiones, aportarían ciertos elementos para hacer posible el aparecer de la individualidad y la privacidad. Eso es la cultura (no en sentido antropológico, desde luego, sino como ese espacio de creación y excelencia soñado por los modernos: el arte y el pensamiento libres de las ataduras). Así, la escuela y la calle nacieron como elementos de liberación de la familia.( Lo cual no quita para que más adelante se deba escapar también de la escuela o que quizás la escuela no cumpla ese papel como deseamos).

La familia es parte esencial del proyecto personal de los padres ( es expresión de su conciencia) pero no lo es de los hijos de igual modo. Por eso el amor de los padres hacia los hijos no es nunca idéntico a su reverso filial. El amor de los padres es desmesurado (los sabemos los padres); el de los hijos siempre añade un elemento mercantil pero saneador ( nos amarán por nuestras obras).El hijo, en su formación, debe encontrar su espacio ético fuera de la familia, en el espacio público creado por los que no son del mismo pesebre. Así la escuela pudiera ser, signo y cifra de la república, que debe enseñar que el precio de la privacidad es la responsabilidad civil y la aceptación de ciertos valores básicos (desde la laboriosidad hasta la tríada libertad, igualdad fraternidad) que están más allá de todas las familias del mundo.

La claridad del pacto frente a las muy oscuras fidelidades al proyecto de los padres.


Ahora bien: ¿Y si estuviera presentando una imagen deformada del universo familiar y hoy las familias fueran algo ajeno a la descripción perversa que dominó en el pasado? ¿Y si hoy la familia fuera un espacio de inteligencia, moralidad y libertad?

domingo, 9 de marzo de 2008

FAMILIA, PRIVACIDAD Y ENSEÑANZA OBLIGATORIA (I)


Como profesional de la enseñanza debo decir que toda la polémica de la Educación para la Ciudadanía (EpC) me resulta tediosa a fuerza de decepcionante. No insistiré en el tema y, como ya dije en otra anotación, que se coman con patatas el engendro de una hora semanal tanto aquellos que la ensalzan como aquellos que la deploran. Ahora bien: ciertas ideas de fondo que se han deglutido ( o licuado) en el ínterin de la disputa sí me resultan de interés permanente como observador de la Escuela.


1.- En sus programas “Reeducación para la ciudadaníaGabriel Albiac (ver, si se quiere) ha puesto en conexión no contingente el proyecto de la EpC con la Ciudad de Dios de Savonarola o con la Ciudad de la Virtud de Robespierre (vean). En ambos proyectos el Estado, envuelto en la bandera de la Ética y la Justicia, rompía el espacio de la vida privada del pueblo. En la defensa de esa privacidad cita Albiac a Saint Just, un anti –EpC avant la lettre . Quizá se refería Albiac a textos como el siguiente:

“La primera de todas las leyes sociales es la garantía y la independencia de la vida. (...)Todo ciudadano debe vivir de su campo y enriquecerse de su oficio o de su industria. He dicho en otra parte que el principio de la vida social era la propiedad porque sin ella no habría más patria que los barcos que recorren las factorías del universo..' (Saint-Just"Sobre la Naturaleza, sobre el estado civil de la ciudad o las reglas de la independencia del gobierno")

En este punto asumo con Saint Just y Albiac la relevancia de la privacidad, la importancia capital de preservar el espacio de lo privado en la república – el espacio de la libre actividad y el juego de la competencia entre individuos y en el que la ironía (Rorty) puede jugar sus cartas sin límite ni responsabilidad alguna (salvo el propio genio o la personalísima lógica). Además, creo que es (o debe ser)posible acordar un espacio de privacidad y definir su extensión, siendo esta cartografía una de las tareas esenciales de los legisladores y los ciudadanos.
Ahora bien: en la misma línea del republicanismo no conviene olvidar lo que sigue en el texto de Sain Just:

“ He dicho que no habría que dividir los campos sino determinar el máximo y el mínimo de propiedad con el fin de que hubiese tierras para todo el mundo y que los miembros del soberano libres por una ilusión no fuesen en realidad esclavos de las primeras necesidades”.

La propia apelación a la privacidad exige establecer unos “máximo y mínimos” no con la idea de entrometerse en la privacidad ni definirla desde fuera sino de remarcar el impuesto o tasa de responsabilidad pública o civil que garantice ese espacio de privacidad para cada uno (libertad y seguridad) y para todos (igualdad y justicia). No querer reconocer esa tasa e insistir en el derecho a la privacidad en horizontal y vertical o implica engañar o, si se es coherente, nos ubica en un modelo libertario individualista radical o en un estado de depredación hobbesiano. Personalmente me parece una obviedad que la privacidad y la individualidad son realidades definidas socialmente al menos en el sentido de que no son gratis o de suyo o por naturaleza.

Así las cosas, la cuestión que se plantea es cómo podemos definir esos máximos y mínimos de la privacidad (asunto de la ética y la política) y, en el caso que nos ocupa, cómo nos encargamos de transmitir a las jóvenes generaciones el deseo libertario de privacidad y la exigencia republicana de responsabilidad.

¿ES EL ESTADO O ES LA FAMILIA(Y LA TRIBU Y EL PÚLPITO) o AMBOS EL ENCARGADO DE LA FORMACIÓN EN LA RESPONSABILIDAD?

NOTA: Obviamente dejo de lado la alternativa libertaria -individualista y la libertaria-comunitarista porque ambas van más allá del Estado (o la república) y de la misma familia. No las atiendo por circunscribir el discurso, no por falta de interés.

jueves, 6 de marzo de 2008

Dreaming is free


La Comunidad de Madrid permitirá objetar a Educación para la Ciudadanía(EL PAIS)

Educación obligatoria: ¿ por qué? Sólo si existe una profunda desconfianza hacia la familia, la tribu y el clan. Todos ellos hoy mediados por el púlpito (hubo un tiempo en el cual el púlpito se fundió con la república: allí se combatía a la familia ---- pensemos en los mojes que perdían su nombre al tomar sus votos).




La república desconfía del lazo sanguíneo como motor del bien común. La familia era espacio de irracionalidad (Freud), opresión (feminismo), egoísmo(marxismo). Por eso, el Estado estaba legitimado para intervenir en el proceso socializador "robando" los hijos a la tribu. Imponiendo un currículo.

Ahora bien: la sociedad ha cambiado. Imaginemos que en ese cambio de la postmodernidad la familia haya adquirido el aura de la ternura no ajena a la racionalidad instrumental. La ética del pacto y la del cuidado se funden en la institución familiar moderna. En esta situación : ¿no cabe dar un mayor margen de maniobra a la familia? La obligatoriedad se desvanece: salvo en casos límite, la república debería dejar que el curriculo de los hijos se definiera a la carta por los padres.

La cuestión es ahora esta: ¿es hoy la familia una institución social liberada de los impulsos y sinrazones que la hicieron sospechosa?



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Concretando en el debate EpC: La idea de una ética ciudadana de mínimos llega a la vida real sin aliento. Para ser eficaces(políticamente) los mínimos debieran ser lo suficientemente poderosos como para imponerse (con persuasión dialéctica o violencia o retórica) a los enemigos de la "polis": el egoísmo y el sectarismo. Dicho de otro modo: si uno ha de aceptar la muerte por la república el estilo de vida de la ética ciudadana exigible debe ser cuando menos un estilo de vida suficiente. Es decir: uno no necesitaría contar con una ética de máximos personal para poder desarrollar su vida satisfactoriamente (aunque no quede descartado que puedan tenerse otro estilos de vida "compatibles" con el estilo propio de la república).

La república democrática se enfrenta a esta debilidad. Por eso el comunitarismo, trasvestido de liberalismo o libertarismo, devora a la cosa pública.

La objeción de conciencia y el hundimiento de la obligatoriedad gana: hemos vuelto a creer en la familia ( ¡en la época de la crisis de la familia tradicional!). Creemos que la república siempre es concentracionaria (tipo 1984 de Orwell) y que el espacio de los padres-amigos-hijos-creyentes es el único espacio de liberación.

Espero que nuevas barbaries no se oculten tras la destrucción del monstruo de la república.



(Blondie, Dreaming 1979..... ¿Soñaba Debby Harry con formar su propia familia?... Dreaming is free/I don't want to live on charity/Pleasure's real or is it fantasy?

miércoles, 5 de marzo de 2008

EXAGERACIÓN, PESO Y LEVEDAD

En el aula y en la faena, entre café y copa y puro o en la intimidad del estudio. Aquí mismo, círculo de escritura y vaciado del espíritu; aquí, en la oquedad escrita, me sorprendo ayer mismo en la EXAGERACIÓN. De una sentencia judicial la deriva conduce hacia el Apocalipsis y el fin de una época. El ataque a la EpC es la antesala del fin de la escuela y, puestos, de la civilización moderna, retorno a la sociedad preestatal, la “afganistanización” del mundo .



Exageración: “Concepto, hecho o cosa que traspasa los límites de lo justo, verdadero o razonable” (RAE). La exageración como motor del chiste y el opuesto de la filosofía – ella definida en la justicia, la verdad y la razón. Una filosofía (metodológicamente) exagerada pareciera una sedición en el contexto de la filosofía misma ( si es que la expresión “ la filosofía misma” tiene un sentido).

Sin embargo, sin caer en la exageración de que toda la filosofía es exageración, no puedo por menos de considerar que muchas posiciones filosóficas clásicas ( del Elogio a Helena al Ecce Homo nietzscheano pasando por la duda cartesiana o la macarra confesión de Agustín) son reflexivamente exageradas, salidas de tono, circunloquios de la razón (socialmente configurada), ebriedades de la verdad seducida por el opio o enervada por la anfetamina. Diagnóstico: la guardiana de la verdad y la mesura, es sorprendida en postura equívoca más de lo que muchos desearan.

La filosofía no puede renunciar a su actuación profética. Más allá de la lechuza hegeliana, se siente insatisfecha con la conceptualización del presente y anhela el dictamen sobre el porvenir. Y el futuro, si nuevo, es siempre exagerado. Más espectáculo de cabaret o circo freak que auto sacramental – réplica de rituales pasados. Ver el futuro en los posos de café.

Por ello continúo fiel en mi exageración: la sentencia que apoya la objeción de conciencia ante una asignatura (Epc) es la hoz que desbroza el camino hacia la eliminación de la escuela y el neo-retorno (¿neoretorno?) al totalitarismo de la familia y la tribu, el pesebre y el púlpito.

(En la imagen, X y Z, filósofos modernos, contemplan el descenso psicodélico de la justa medida)


Blondi(1978, oh exageración) Oh denis doo-be-do/i'm in love with you, denis doo-be-do/ i'm ... Oh when we walk it always feels so nice/ and when we talk it seems like paradise/denis denis i'm so in love with you/ You're my king and i'm in heaven every time i look at you/ when you smile it's like a dreamand i'm so lucky 'cause i found a boy like you

martes, 4 de marzo de 2008

EL PAÍS:
Varapalo judicial contra la materia de Educación para la Ciudadanía El máximo tribunal andaluz reconoce la objeción a la asignatura de Educación para la ciudadanía

Un paso al frente: ¿ Fin de la educación obligatoria?
¿ El derecho a resistir una educación de un cierto tipo moral no se debe extender al derecho a resistirse frente a toda educación (formal o informal)?

Leo a Cormac McCharthy: La carretera. El derecho de un padre a educar a su hijo directamente.

Iluso, uno había creído que el fin de la escuela pudiera llegar a ser la liberación(parcial y limitada en tanto racional) del universo familiar en nombre de la república. Pero la república carece de fuerza. La familia gana - aquí y en Afganistán -. Tiene sus ventajas, supongo. Hay tareas que la república no ha podido cumplir (La república contractualista nunca pudo sustituir el " cuidado" que ofrecía la tribu. La república no ha logrado generar buenas neurosis. ---- A lo sumo, algunas psicosis).

Un líder contracultural de los 60 norteamericanos dijo: "Mi constitución es mi pistola". Mi constitución es mi casa y mi púlpito. Mi constitución es la canción del pirata: que es mi dios la libertad,mi ley, la fuerza y el viento,mi única patria, la mar.

¿Hasta donde llegara el liberalismo?¿Tendrá coraje para llevar la censura contra la república configuradora de almas - la república trascendental -hasta su límite?


We dont need no education.We dont need no thought control.No dark sarcasm in the classroom.Teacher, leave those kids alone.Hey, teacher, leave those kids alone!All in all its just another brick in the wall.All in all youre just another brick in the wall.We dont need no education.We dont need no thought control.No dark sarcasm in the classroom.Teachers, leave those kids alone.Hey, teacher, leave those kids alone!All in all youre just another brick in the wall. All in all youre just another brick in the wall.

sábado, 1 de marzo de 2008

1.- Los dados lanzados, los posos del café que desvelan formas, signos, cifras;
los destellos del cristal en la pequeña alucinación vespertina.
Extrañas confidencias: coincidencias consentidas.

Todo deriva de nuestros consentimientos. Creer que hubo un ayer o que habrá un mañana
y que eso es Ley, vínculo, victoria providencial, monarquía o república del Hades liberada.


2.- My Sweet Lord (Concierto de Bangladesh)







3.- "En esta carretera no hay interlocutores de Dios. Se han ido y me han dejado aquí sólo y se han llevado consigo el mundo. Duda: ¿En que difiere el nunca será de lo que nunca fue"
(Cormac McCarthy: La carretera")




4.-
Om Hare Om Radha Krishna
Om Hare Om Rama Radha
Om Hare Om Bala Shiva
Om Hare Om Rama Sita
Om Hare Om Gopala Krishna
Govinda Jai Gopala Jai Jaya
Om Hare Om Gopala Krishna
Govinda Jai Gopala Jai Jaya
Gopala Krishna
Govinda Jai Gopala Jai Jaya


5.- GIORDANO (Casón del Buen Retiro, hasta el 4 de mayo de 2008):



"EL GENIO DE RUBENS" PINTADO POR LUCA GIORDANO

"El niño asustado aterroriza a su monstruo"


¿Es ese el secreto de la monarquía triunfante?


¿Deja de ser su monstruo porque logre aterrorizarle?