sábado, 28 de febrero de 2009

MA CHE FREDDO FA



D'inverno il sole stanco
a letto presto se ne va
non ce la fa pi?
non ce la fa pi?
la notte adesso scende
con le sue mani fredde su di me
ma che freddo fa
ma che freddo fa
basterebbe una carezza
per un cuore di ragazza
forse allora s? - che t'amerei.



Cos'? la vita
senza l'amore
? solo un albero
che foglie non ha pi?
e s'alza il vento
un vento freddo
come le foglie
le speranze butta gi?
ma questa vita cos'?
se manchi tu.

viernes, 27 de febrero de 2009

MALDICIÓN (5) LOS GATOS ANTROPÓFAGOS


“En el periódico que compré en el puerto había un artículo sobre una anciana devorada por sus tres gatos. El suceso había ocurrido en una pequeña ciudad de las afueras de Atenas”

“Pensé en los gatos hambrientos. Imaginé cómo se comían el cerebro de mi verdadero yo, cómo roían su corazón, sorbían su sangre, devoraban su pene. Pude oír cómo, en un lugar remoto, sorbían mis sesos. Tres ágiles gatos rodeaban mi cabeza y sorbían esa sopa espesa. La rasposa punta de su lengua lamía las blandas paredes de mi conciencia. Y a cada lametón, mi conciencia temblaba como la calina e iba flaqueando”


“¿Y dónde está mi auténtico yo?, pensé. “Tu yo real ha sido devorado por los gatos... De ti no ha quedado más que los huesos”


“Lo que me gustaría saber es qué les ha sucedido a esos gatos. Si los han matado por el hecho de comer carne humana. O si les han acariciado la cabeza diciéndoles: ”¡Pobrecillos! Para vosotros también habrá sido espantoso”, y los han absuelto”


LOS GATOS ANTROPÓFAGOS en Sauce ciego, mujer dormida. Haruki Murakami


+ + + +


Morir, eso a un gato no se le hace.
Porque ¿qué puede hacer un gato
en un piso vacío?.
Subirse por las paredes.
Restregarse contra los muebles.
Nada ha cambiado aquí
pero nada es como antes.
Nada ha cambiado de sitio
pero nada está en su sitio.
Y la luz sigue apagada al anochecer.

Se oyen pasos en la escalera,
pero no los esperados
Una mano deja pescado en el plato
y no es tampoco la de antes.


Algo no empieza
a la hora de siempre.
Algo no sucede
según lo establecido.
Alguien estaba aquí, estaba siempre
y de repente desapareció
y se empeña en no estar.


Se ha buscado ya en los armarios,
se han recorrido los estantes.
Se ha comprobado bajo la alfombra

Incluso se ha roto la veda
de esparcir papeles.
¿Qué más se puede hacer?.
Dormir y esperar.


¡Ay cuando él regrese,
ay, cuando aparezca!
Se enterará de que ésas no son maneras
de tratar a un gato.
Como quien no quiere la cosa

habrá que acercársele

despacito,

sobre unas patitas muy muy ofendidas.
Y de entrada nada de brincos ni maullidos


Un gato en un piso vacío (Wislawa Szymborska)



Ni gatos ni hombres somos justos reos de las maldiciones. Tampoco los cerdos ni la pobre Annabel Lee. La maledicencia viene de lejos, recorre las generaciones como injusticia pasada que gravita en torno a nuevas injusticias.


“Puede llegar un día en que la peste, para desgracia y enseñanza de los hombres, despierte a sus ratas y las mande a morir en una ciudad dichosa”(Camus: La peste)


La indiferencia de las maldiciones que vienen de la boca negra del pasado gana incluso a la precariedad en esta pobre metafísica. Hay cosas, sí, peo ¿ a quién le importa? Sólo nos queda el ronroneo de los gatos, los besos de los niños-amantes o la piedad de los infelices. Nos devoramos, pasamos manchas y maldecimos: tomamos siempre el nombre de Dios en vano. Y a cada lametón, mi conciencia tiembla como la calina y va flaqueando. Por eso no pidan a Bicéfala “nada de brincos ni maullidos”.



POST- TRASH- DATA

Triunfo de las maldiciones: salazón, enterramientos, endulzamientos, vudú, sacrificio de animales.








Purificación del cuerpo: la filosofía nos abre caminos. ¡Apoyémosla!






jueves, 26 de febrero de 2009

MALDICIÓN(4). DEL LEÓN DE SAN MARCOS A LOS GATOS DE MURAKAMI


(VOLUMEN UNO) Las tortugas nos acostumbramos a casi todo pero la sucesión de maldiciones me tiene agotada. No es fácil la bicefalia. Yo no me merezco la rareza y, aunque asuma militantemente la gracia, para vosotros siempre será cicatriz y miembro fantasma. Estigma. Por ello la bicefalia me convierte en discapacitada, margen, idiota al cuadrado. Todo un número. Una complicación sobre todo porque con esa marca inicio la tarea reflexiva y en ella os necesito. Gracias al cielo, Sócrates mostró el camino: nos hizo olvidar su fealdad en la hermosura de la dialéctica como Cristo se hizo perdonar el ser hijo de Dios a través de su acercamiento a las prostitutas, los muertos y los endemoniados. Yo, más pobre de medios y talentos, me conformo con pasar la maldición bicéfala a otro cuerpo.


(VOLUMEN DOS) He recorrido las calles buscando a otro que mereciera esta carga. Quería trasfundir la mancha negra; encontrar al pringao. Sin embargo, nadie se me ha revelado en el mediodía como culpable ni como inocente. La decisión final del sacrificado debía ser arbitraria como la elección pactada de los cerdos por parte del Cristo y la Legión de demonios en la cita de San Marcos.


(VOLUMEN TRES) Medianoche: con el último eco de las campanadas arrojé al gato negro por la ventana. Algunos se llevan siempre la peor parte pero, si os sirve de consuelo, antes de suicidarlo acaricié su lomo y acepté con resignación estoica su uña rasgando mi coraza.


(APOSTILLAS A LA TRILOGÍA . Por cierto, el gato suicidado cayó de pie. Navega por calles encrespadas y te busca, amor mío, por tener la infeliz idea de acabar de leer esta nota).

miércoles, 25 de febrero de 2009

MALDICIÓN(3) DE CERDOS, LEGIONES Y EXORCISMOS


EVANGELIO DE MARCOS (V):

5.1. Y llegaron al otro lado del mar, a la región de los gerasenos.

5.2. Apenas saltó de la barca, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con espíritu inmundo

5.3. que moraba en los sepulcros y a quien nadie podía ya tenerle atado ni siquiera con cadenas,

5.4. pues muchas veces le habían atado con grillos y cadenas, pero él había roto las cadenas y destrozado los grillos, y nadie podía dominarle.


5.5. Y siempre, noche y día, andaba entre los sepulcros y por los montes, dando gritos e hiriéndose con piedras.

5.6. Al ver de lejos a Jesús, corrió y se postró ante él

5.7. y gritó con gran voz: ¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo de Dios Altísimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes.

5.8. Es que él le había dicho: Espíritu inmundo, sal de este hombre.

5.9. Y le preguntó: ¿Cuál es tu nombre? Le contesta: Mi nombre es Legión, porque somos muchos.

5.10. Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la región.

5.11. Había allí una gran piara de puercos que pacían al pie del monte;

5.12. y le suplicaron: Envíanos a los puercos para que entremos en ellos.

5.13. Y se lo permitió. Entonces los espíritus inmundos salieron y entraron en los puercos, y la piara unos 2.0000 se arrojó al mar de lo alto del precipicio y se fueron ahogando en el mar.

5.14. Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por las aldeas; y salió la gente a ver qué era lo que había ocurrido.

5.15. Llegan donde Jesús y ven al endemoniado, al que había tenido la Legión, sentado, vestido y en su sano juicio, y se llenaron de temor.

5.16. Los que lo habían visto les contaron lo ocurrido al endemoniado y lo de los puercos.

5.17. Entonces comenzaron a rogarle que se alejara de su término.


¿Cuál es el sentido de este episodio? ¿Quién solicita la intervención divina(al fin y al cabo el endemoniado es ya parte del paisaje, un elemento más del folklore geraseno)?


¿Por qué se pacta con el diablo y, más tarde, se le engaña?


¿Por qué se mata a los pobres cerdos? ¿Por qué no aniquila, sin más, o devuelve a la entrañas de la tierra la semilla de la enfermedad y la locura, la legión de demonios?


¿Por qué dañar a los pobres pastores que perdieron la piara porca?


¿Por qué antigua maldad fue el endemoniado maldito y por qué la Bondad que lo salva no cierra círculo sino que abre espiral al despertar la ira de los pastores gerasenos contra Jesús? La sanación del pobre alienado provoca el mal de muchos – los pastores y los cerdos, los hijos que morirán de hambre - ¿ es un capricho o una extraña justicia o bondad que sólo los poderosos entienden?


La maldición que pasa del endemoniado a los cerdos y de estos a los pastores no se entiende si no aceptamos que hay salto generacional, que la causa de la maledicencia tiene su cara desfigurada por el fuego del tiempo y es ya ininteligible, ajena al decir (la maldición es más ruido de fondo que dicción).


El Ave Fénix ¿conserva tras su conversión en polvo seminal la memoria de ofensas y defensas? El horror, es el horror...


martes, 24 de febrero de 2009

LAS MALDICIONES SALTAN POR LOS SIGLOS HASTA HACER IRRECONOCIBLE SU ORIGEN (TODA MALDICIÓN ES LA JUSTA E ININTELIGIBLE VENGANZA DE NO SÉ QUE ININTELIG


Las maldiciones saltan al menos una generación. Tienen que aparecer con el vínculo causal desdibujado porque la ignorancia es condición de posibilidad del sufrimiento. En eso coinciden los maestros. Parece un principio de la oscura ética de la historia que un acto de injusticia sólo pueda ser compensado por otro. Por ello castigar al malvado no sirve, exiliar a Caín no borra la afrenta --- sólo penó Caín el asesinato pero no se purgaron con el estigma ni el embuste ni la suplantación de la mano que mata (sólo Dios mata era el lema de la eternidad edénica ).


La maldición precisa herir con violencia al inocente. La maldición recae sobre el nieto y éste sufre la injusticia por un crimen que él no generó ni conoce.


Las maldiciones juegan en el borde de la lógica al hacernos creer que el pasado mañana es causa del antesdeayer.

Pagar el odio con amor es salirse de la historia con Cristo (o Krishna) como amigo.


Anécdota de la Historia Sagrada: El gato negro da mala suerte. El gato maldice al Cristo que exorcizó a los demonios ubicándolos en una piara de cerdos. La maldición del gato es la venganza de los cerdos endemoniados en los seguidores del Nazareno.


Anécdota de la historia profana: La maldición se enmascara de caricia en el momento de la penetración. Larvatus prodeo. Área de silencio en el centro del huracán. La seriedad del coito. Me siento maldecido por aquel que aulló contra Ella, mi abuela analfabeta, casi esclavizada por su amos, que parió nueve hijos y tres murieron y tres sufrieron la ira del desierto y tres cargaron con más trabajo del debido para engordar y comer y parirme una soleada mañana de agosto; seguro que fue ella la lanzó una piedra a la señorita y desvirgó su piel de mandarina. El amo, tras azotar a la vieja (a mi abuela de niña ya la llamaban vieja), maldijo a su descendencia: sea maldito el fruto de tu vientre.


Mi venganza por aquella maldición que hoy sufro en mi carne es la pedrada de la abuela. Repetida en infinito presente y ahora aquí narrada, ondulando los tiempos futuros y pasados como ira, como apego a la tierra, cataclismo, fuego, revolución, Anticristo, Antikrishna, Espartaco, sans-culotte...

Imagen: “El cuerpo de Abel, hallado por Adán y Eva” de William Blake (detalle de Caín)


domingo, 22 de febrero de 2009

MALDICIÓN (I). They were green with envy (IN THIS KINGDOM BY THE SEA)


(Vacío mi ser buscando el bien y me contemplo asaetado por legión de maldiciones que me perforan el alma a modo de San Sebastián. La maldiciones, cifradas en un código extranjero, proceden del pasado y las inspiré todas en el primer movimiento pulmonar. No lloré)


Y éste fue el motivo por el que , hace mucho tiempo,

en aquel reino junto a mar

un viento llegó desde una nube, helando

a mi hermosa Annabel Lee;

entonces vino aquel hidalgo pariente suyo

y la apartó de mi lado,

para encerrarla en un sepulcro

en aquel reino junto al mar


Los ángeles con sus vergas de mármol destrozan en acto vandálico- sin duda provocado por el alcohol – la tumba de la niña Annabel Lee. No respetan ni lo que tenían prohibido. Dios los castiga por séptima vez y todo el mundo espera que sea la definitiva. Han agotado su calendario de maldiciones.


Primero fue la amenaza por todos contemplada y la nube negra que apareció en el horizonte (ocupó la portada de los periódicos de todo el mundo, abriendo el telediario de aquellos días).


Luego el viento bíblico que postró a la niña bajo una cubierta de oraciones infantiles.


En tercer lugar la tos y la fiebre

y sólo unas horas más tarde la agonía trasfundida en directo (pay per view) a millones de espectadores en todo el mundo.


Quinta maldición fue sin duda el último aliento por infinito y por mentiroso(todos interpretaban el fin del sufrimiento).


A la sexta hora los antepasados reclamaron el cuerpo aún hermoso de Annabel Lee para decorar con su nombre los muros de la envejecida cripta y humillar la lujuria juvenil con los primeros signos de la putefracción.


La séptima noche moteros fantasmas abrieron indecorosos la tumba y vendieron reliquias de la niña por internet. Sus órganos inmaculados alcanzaron precios nunca vistos en el merchandising of poetical businness .


Preguntados por las razones de la tragedia los representantes de los querubines envidiosos justificaron su silencio por el secreto sumarial (y filtraron las sospechas de que un antigua maldición había llegado emponzoñada a sus corazones y susurraron – no hay pruebas – el nombre de Peter Pan en el siglo XVIII).


El martirio de San Sebastián, el Greco

Lady Macbeth, John William Waterhouse

AUDICIÓN del poema de Poe


viernes, 20 de febrero de 2009

INDIFERENCIA (5). RUN, RUN, RUN


JUEVES:


LO PRIMERO ES LO PRIMERO”


ESPOSO: “No consiento que me juzgues” (...) Estaba muerta y yo lo siento como el que más. Pero estaba muerta”(...) “Los otros se pusieron a remover la arena, y manifestaron que no tenían ningunas ganas de volver. Alegaron cansancio, la hora avanzada, el hecho de que la chica no iba a marcharse a ninguna parte” (...) “No tenían nada que ocultar. No se avergonzaban de nada”(...)”Lo primero es lo primero”.


ESPOSA: “Tanta agua y tan cerca de casa. Pregunto: ¿Por qué tuviste que ir tan lejos?”(...)” Mañana iré al funeral” (...) “ Dice una oración por nosotros, los vivos, y cuando termina dice una oración por el alma de la muerta”(...) “Cariño, mami tiene cosas que hacer esta tarde, pero volverá luego. Quédate en casa o en el traspatio hasta que uno de los dos venga a casa. Con amor, mami”.


EL ESPOSO EN LA ESPOSA TRANSFORMADO: “Me pasa el brazo por la cintura y con la otra mano empieza a soltarme los botones de la chaqueta, y luego sigue con los botones de la blusa.

-Lo primero es lo primero.

Añade algo más. Pero no necesito escuchar. No puedo oír nada con tanta agua corriendo.

- Muy bien -- acepto, y termino de desabrocharme yo misma. Antes de que venga Dan. Date prisa".


(So Much Water So Close to Home - Tanta agua y tan cerca de casa- Tanta agua y tan cerca de casa en Raymond Carver De que hablamos cuando hablamos de amor;. Anagrama)


RUN RUN RUN




jueves, 19 de febrero de 2009

INDIFERENCIA (4) . JINDABYNE

JUEVES: PIEDAD

(ALFA) En la película JINDABYNE de Ray Lawrence – basada en un cuento de Raymond Carver – unos pescadores encuentran el cadáver de una joven asesinada en el río y durante casi dos días conviven con él mientras hacen lo que habían venido a hacer: pescan, beben, se hacen fotos con sus trofeos, cuentan chistes.... Al fin y al cabo “era sólo un cuerpo muerto que no iba a ir a ninguna parte”. Finalmente, al tercer día, llaman a la policía para informar de su hallazgo y proceder “al levantamiento del cadáver”.

(BETA) La DOBLE INDIFERENCIA de los pescadores.

(UNO) Los pescadores no sacan el cadáver del río, ni avisan a las autoridades o la familia ni cuidan el cuerpo en el ínterin. O eso parece aunque alguien podría decir que sí hay un “cierto” cuidado en tanto mantienen el cuerpo en el río atacado con sedal para evitar que se lo lleve la corriente y no lo sacan del frío agua para que no se inicie la putrefacción. En cualquier caso extraño cuidado éste de crear como un paréntesis entre el encuentro con la mujer muerta y “el levantamiento del cadáver" ( su “resurrección” jurídido-moral como víctima). ¿Qué pasó en esos días? ¿La humanidad quedó en suspenso como sucedió con la muerte de Cristo y hasta su resurrección en el tercer día?.

(DOS) Los pescadores confiesan a la policía sin aparente mala conciencia su actuación. Como los niños que rompen el cristal en el inicio de un partido y sólo al final confiesan su trastada. En el fondo reconocen que relatar los hechos era menos importante que acabar el partido ( o disfrutar de la excursión). Una vez ejecutado un hecho (el crimen) la atención al mismo es indiferente – argumentan; arruinar los proyectos sería absurdo porque los hechos nos miran en el fondo con la profunda indiferencia de lo irremediable. Y es justo decir que indiferencia con indiferencia se paga (el crimen pierde su peso si no lo llamamos crimen --- al menos hasta el tercer día).

No comprenden que la ausencia de relato, el no ofrecer la voz a la víctima de una manera inmediata es la falta que se les arroja a la cara (esa cara que fue rostro sin ojos u ojos que miraban hacia otro lado). La piedad debe ser inmediata al sufrimiento (¿Por qué tardó Dios tres días en renovar su amor a los humanos? ¿A qué esa indiferencia del sábado de silencio?)

(GAMA) La película nos habla del surgir de “la mala conciencia” y la necesidad de la expiación. Digamos que éstas se van fraguando en el relato como ruptura de la indiferencia. Y se produce de un modo progresivo y lento. La indiferencia se rompe, desde luego, pero no ( o no sólo) bajo el influjo reflexivo de los pescadores que se preguntan: ¿qué pasó en el río?¿por qué hicimos aquello?. En verdad para llegar a la expiación es fundamental la actuación de la esposa de unos de los protagonistas. Un inocente que siente piedad inmediata por su marido y, a través de él, hacia la mujer muerta. La mujer del pescador se obsesiona con la necesidad de hacer algo, de reconstruir el bien para romper el maleficio quebrando la fría indiferencia de su marido.

(DELTA) DOS GESTOS nos ofrecen razones de (frágil) esperanza.

(UNO) Mientras estaba el grupo en el río, el pescador se dirige hacia la chica muerta y limpia su pelo, acaricia su piel desnuda y fría. A la noche siguiente, al volver a casa, nada más dejar el cadáver en la morgue y sin comentar el asunto a nadie, ese mismo pescador acaricia el cuerpo de su esposa, se sorprende de su calor erótico y hace el amor con ella (sobre el fondo sobrecogedor de la frialdad de la mujer muerta en “la flor de la vida”). Nada de extrañas perversiones. Ambas escenas son actos de comprensión sobre la vida y la muerte, sobre la piedad hacia los otros que no admite palabras. Es la piedad de la carne. La primacía de lo vivo incluso en el funeral de los muertos.

-Lo primero es lo primero. (Raymond Carver)

(DOS) El otro gesto tiene lugar cuando el asesino persigue a la mujer del pescador que, parece, está “indagando demasiado”. Los coches se paran y las miradas se cruzan. Desde luego ella no sabe que es el asesino. Sin embargo, en este caso, eso no es relevante. La mujer del pescador no trata de expiar el crimen del psicópata sino el acto de indiferencia de su esposo y amigos. Dos misiones se cruzan – la perversión criminal y la expiación - , ralentizan su marcha como para mirarse (hay un aire de familia entre ambas tareas) y vuelven a su velocidad inicial. La indiferencia de las trayectorias no nos debe asustar. Si la órbita del criminal nos anuncia que cualquier día podemos caer - puro azar – en la tela de araña del asesino, la mujer nos alumbra la esperanza de que mañana los cadáveres serán limpiados y cubiertos de hierbas de olor y oraciones fúnebres. Y este empeño, que el rostro del criminal mira con indiferencia sobrehumana, es algo a lo que nos podemos agarrar, modelando nuevos himnos. Es la piedad de la compañía . Alguien nos coge la mano: en el parto y en la enfermedad, en el luto, pero también en el cántico y en el encuentro.

(CODA) A decir verdad la indiferencia del criminal es cifra de la indiferencia del cosmos de un modo más certero que la piedad humana. Ésta es una improbabilidad, una frágil contingencia. El ser humano y su espíritu siempre se han agarrado al clavo ardiendo de esa imposibilidad que se quiebra ocasionalmente.

POST-DATA: Todo este proceso de moralización y ruptura piadosa de la indiferencia se produce en los inicios de un bache depresivo de la mujer del pescador. ¿Es la bioquímica depresiva la que actúa como motor del drama? Si la esposa no estuviera en un tris - tras de romperse en cuatro por su bajones anímicos, ¿hubiera movilizado de un modo tan fanático a la comunidad de pescadores? Si el protagonista no deseara salvar el matrimonio ¿hubiera ido al funeral? Las cosas podrían haber pasado de otro modo. Podrían haber dejado correr los hechos – como el río. En última instancia, los protagonistas de la acción parecen ser las fuerzas impersonales que mueven a los individuos como marionetas: la psicopatía criminal del asesino, el tedio y el estrés de los pescadores, la depresión de la esposa, el miedo a romper el matrimonio... Los personajes tienen algo del Meursault de Camus o del Bartleby de Melville. La solución ética – el encuentro entre las dos comunidades: entre la familia de la víctimas y los (casi) verdugos - queda seriamente cuestionada por lo precario del encuentro: los pescadores y sus familias parece que piden perdón como los niños agarrados por las orejas y llevados a la fuerza por las madres a rectificar una acción.

La indiferencia retorna al final de la película. El asesino de la joven se nos presenta igual que en el inicio: emboscado entre las rocas y esperando una nueva víctima. Indiferente. Mata a una mosca que le molesta como ejecutará a la próxima mujer que cruce la carretera. Sin embargo aquel encuentro entre la esposa del pescador y el asesino, en su precariedad, no fue un sueño. Retornará la piedad de la carne . O un nuevo crimen que incite a nuevos funerales y cánticos.









miércoles, 18 de febrero de 2009

INDIFERENCIA (3): Carta de un Luzbel no nombrado a la Niña de su olvido

MIÉRCOLES:

Querida:

He soñado que me llamabas Luzbel y he expirado gozoso. Al despertar encontré bajo la almohada el mismo sobre sin nombre y que en el remite reza: “una palabra mía bastará para sanarte”.

Quiero confesarme: te siento a mi lado como sombra de lujuria y aliento de esposa. Sin embargo , a veces pienso que tus cartas son tarjetas de visita encargadas al industrial proceso con el que pretendiste anular todo lo santo y bello que de la creación se había desgranado (como sin querer, accidente de la torpe eterna niña). Así son de mecánicas y huecas tus ausencias ---- piezas abandonadas por el arcano ingeniero. Otras mañanas puedo oler como un perro en celo esa ausencia de perfume que te caracteriza.

En cualquier caso sabes que en mis sueños volverá aparecer la voz que me nombra - Luzbel - y que, como los delfines tras el salto, me hundirá de nuevo en la gloriosa oscuridad de lo al fin olvidado. Sólo espero de ti que la santa indiferencia con la que tratas a todas las criaturas me llegue algún día en el correo. Nómbrame de una vez y deja que la tierra tapone los agujeros de mi tiempo.

El Caído

martes, 17 de febrero de 2009

INDIFERENCIA (2). LA BLASFEMIA Y EL COSMOS. Spinoza y Felipe Núñez

La naturaleza, indiferente, carece de oídos para nuestras oraciones pero también para las maldiciones que a diario el blasfemo lanza al aire bajo formas curiosas de micción, defecación, fornicación o esputo sobre todo lo que cree Bello y Superior ( Dios, la Virgen, la Suerte, el Destino, la Vida...). El que se juramenta contra Dios responde a Dios con su mismo regalo – mierda por mierda. En el fondo se aprecian como los luchadores y guerreros que después de la pelea sangrienta se amarían (“con frenesí”) si no fuera porque inician una nueva pelea o deben mostrar su magisterio macho- fálico a las tías.(¡Aburre el falocentrismo del blasfemo)



Nunca he entendido al blasfemo - salvo desde la piedad que todo lo comprende. Ese proceder exaltado en la (santa) ira no parece adecuado a mi carácter (de tortuga bicéfala). Hace ya mil quinientos años hablaba con Felipe Núñez de este extremo del pensar a propósito de aquel famoso texto de Spinoza (Tratado Político) en el que decía que había tenido “sumo cuidado de no burlarme de los actos humanos, ni lamentarme o maldecirlos sino comprenderlos”. Felipe reivindicaba la ira y el ojo inyectado en sangre por la luz del desierto; la maldición. Yo la piedad comprensiva que, en el fondo, es indiferencia cálida. Él no veía imposibilidad lógica en mantener ambos sentimientos (blasfemia y piedad). Yo, sí. Él es el ojo irritado del desierto; yo bicefalia. Su filosofía se encontraba con la imposible salida de la voz media; mi pequeña metafísica muestra – sin demasiado apuro – su pusilanimidad.

He de confesar que me parece más elegante y ética la actitud del blasfemo. Sin embargo creo que la indiferencia cósmica sólo con indiferencia se paga. Por eso quizás no amo tanto a la humanidad como debiera. Mi piedad bicéfala no nace del amor sino de la debilidad, de mi cuerpo que es herida y que precisa de un pesado blindaje. Siento piedad por tu dolor, oh lector, pero sobre todo por el que tú amenazas provocarme. La empatía me recorre la sangre.


lunes, 16 de febrero de 2009

INDIFERENCIA (1). DE LA NATURALEZA Y SU INDIFERENCIA


Se habla de la cruel indiferencia del universo, el doble invertido de la providencia divina y todo su coro de ángeles y arcángeles invisibles. Al parecer la naturaleza no responde a nuestros ruegos sino con capricho poco piadoso: unas veces nos regala bálsamos y otras más roña, más muerte, más ahogo. La proporción abunda ; pero ese orden navega sobre una base poco hojaldrada – más bien puré de castaña cósmica – de extravío, entropía y desmesura. El pensamiento revela formas, orden, norma. Pero no nos engañemos: el pensamiento es el skater de la indiferencia. Un breve consuelo creen algunos(aunque no hay más).

"Yo sentía una cierta sorpresa pero también, y como impresión básica, una indiferencia profunda" (Stanislav Lem, Solaris )

La naturaleza(sive Deus) deja que el niño muera y que el grito de la anciana se convierta en silencio en el bloque de apartamentos. Richard Dawkins en un artículo de hace unos años nos describía cómo algunas especie de insectos colocan sus huevos en el interior de otros animales. El portador es literalmente devorado desde dentro por ese pasajero que nace a la vida. Si analizáramos la existencia con mentalidad ético-policial podríamos decir que huele insistentemente a crimen. Pero esto significaría sólo una antropomorfización / antropomorfinación.

A decir verdad, la indiferencia del cosmos implica que éste no se nos ofrece de suyo como verdadero, bello, o bueno ni bajo la forma de sus opuestos. No hay imperio ni sedición, tiranos ni rebeldes. El quejido (humano) nace de la constación de que nuestros más queridos valores patinan en las cosas mostrando su precariedad. La queja supone una seriedad como de niño cuando se niega a comer porque ha visto en la televisión las escenas del hambre. Es una seriedad impostada y que, a los adultos, nos resulta cómica. Por eso Dawkins nos dice que la pregunta por “el sentido” carece de sentido. Es como preguntar a que huele el silencio o

Before I sink into the big sleep
I want to hear, I want to hear

The scream of the butterfly
(J Morrison:When the music over)


Ahora bien: (me) cabe (esperar) el cambio de juego o tercio. Si percibimos en el mediodía que lo bello, lo bueno y lo verdadero es precisamente eso que se nos ofrece con indiferencia y optamos por amar eso que (nos) pasa (“amor fati”, aceptación, hágase en mí según tu palabra...), en este caso la indiferencia misma, lejos de ser escándalo moral, sería síntoma y hasta signo de la justicia del devenir (que se espera aunque no está). No son pocos los que entienden la justicia precisamente como esa indiferencia en el trato (metafísicamente: los dados marcan siempre en el última tirada muerte, los ricos también lloran, la enfermedad a todos nos alcanza...). No hay podredumbre sino plenitud precisamente por la indiferencia aceptada que nos reubica a todos – y digo reubica porque se supone ahora un cambio en el modo de estar (ethos) - en nuestra bella, buena y verdadera posición cósmica: la graciosa irrelevancia de las formas sobre el fondo de indiferencia.

(Dudo: no sé si es esta la forma filosófica de vida o más bien la religiosa--- sospechando, siempre, si no habrá identidad de ambas y promiscuidad con el mismo arte).

Richard Dawkins:¿Tiene sentido la vida fuera de sí misma?
Investigación y ciencia,, Nº 232, 1996 , pags. 58-63

viernes, 13 de febrero de 2009

LA ACTUALIDAD FILOSÓFICA (y 5). MUERTE Y OTROS(ANIMALES)

VIERNES: WENDY O. WILLIAMS/PLASMATICS

Rimbaud: “ Me gustaban las pinturas idiotas, rótulos, decoraciones, telones de saltimbanquis, enseñas, cromos populares; la literatura pasada de moda, latín de iglesia, libros eróticos con faltas de ortografía, novelas de nuestras abuelas, cuentos de hadas, libritos de la infancia, viejas óperas, estribillos bobos, ritmos ingenuos” (Alquimia del verbo)

Warning: This blog was produced and performed by professional conceptual artists. Do not try this at home


Mi amigo Javi (Rotten) se hizo con un disco de los Plasmatics creo recordar que hacia 1979 o 1980. Yo no tenía tocadiscos y él me grababa cintas que me devoraban el papel mientras escribía y el cerebro en los entreactos. Como comprenderán las cassettes de la Velvet, Lou Reed o Jim Morrison son la causa directa de que siga aquí dándole a la tecla. Emocionalmente muy por encima de la Crítica de la Razón Pura (comprensible) . Sin embargo no quise grabar a los Plasmáticos pese a la abundancia de argumentos corporales de Wendy y la insistencia de Rotten(Javi) . Yo, que ya era serio en aquellos años locos, no encontraba el punto de Wendy tocando la sierra eléctrica. Los Plasmáticos, dentro del punk, siempre me parecieron un espectáculo bochornoso. El punk debía ser serio y filosófico: nada de devaneos irónicos ( Hoy pienso, punto por punto, lo contrario). De algún modo sigo creyendo que es muy complicado retratar a la basura blanca con pretensiones pos-apocalípticas sin caer en el ridículo. Mel Gibson también lo intentó en su serie Mad Max. Y eso que los americanos bordan – en la literatura sobre todo – la “re-presentación” de la miseria y el anuncio de catástrofes siderales. Claro que Gibson es australiano.

Toca el homenaje a Wendy. Rectificar es de sabios aunque sea cuando uno se entera de la muerte de la rectificada y ya todo puede ser cuestionado por la mala uva que nos caracteriza. Siempre he creído en la necesidad del pésame y en lo saludable que es hablar bien de los muertos.

Recortes wikipedia y notas:

The Plasmatics fueron fundados en 1978 por Rod Swenson, graduado por la Universidad de Yale, y artista contracultural ligado al Movimiento antiarte y por Wendy O' Williams, Stripper con escarceos en el mundo del Porno

(NOTA: (1) Si hubiera sabido esto, ¿habría valorado de un modo distinto a los Plasmatics? 1.1. Cuestión estética: el conocimiento de la génesis de un producto cultural ¿afecta a nuestra percepción estética del mismo? Lo parece (aunque sea un tanto inmoral). 1.2. Sociología de la cultura: coloca pretensiones en la puerta y deja salir la bondad de tu propuesta por la ventana.)

“ El grupo pronto se dio a conocer por sus desbocadas actuaciones en directo y su actitud iconoclasta, enfocada hacia la destrucción de los tabús de la cultura popular estadounidense, y por su sonido extremo, cercano en muchas ocasiones a lo que se conocería como Hardcore Punk. Nudismo, voladuras de equipos musicales, destrucción de guitarras con motosierras, de televisores con martillos pilones, o incluso de automóviles; todo ello era susceptible de ser incluido en un show del grupo. Se denómino a Williams como "La Reina del Shock Rock", y su estética incluía a menudo una característica cresta mohicana”
(....)
En 1991, Williams se mudó a Storrs, Connecticut, donde vivió con su antiguo mánager Ron Swenson y trabajó como rehabilitadora de animales salvajes. Pese a su reputación de artista temible, en su vida personal fue profundamente devota del cuidado a los animales, una pasión que incluía dieta vegetariana y activismo pro-alimentos orgánicos. En un famoso talk-show estadounidense, acusó a una famosa cocinera de "no ser mejor que un camello de heroína" por la enorme cantidad de azúcar blanco procesado que utilizaba en sus productos.
Wendy O' Williams falleció el día 6 de abril de 1998 a la edad de 48 años en Storrs, Connecticut, en una zona boscosa cercana a su hogar, tras suicidarse pegándose un tiro, dejando la siguiente nota:

"No creo que la gente debiera vivir su vida sin una profunda y meditada reflexión un considerable periodo de tiempo. Creo firmemente, sin embargo, que el derecho a hacer eso es uno de los derechos más fundamentales que cualquiera debería tener en una sociedad libre. Para mí, la mayor parte del mundo no tiene sentido, pero mis sentimientos sobre lo que estoy haciendo resuenan alto y claro en un oído interior y un lugar donde no hay "yo", sólo tranquilidad."

(Otra versión de la nota:

“El acto de quitarme la vida no es algo que decida hacer a la ligera. No creo que nadie se quite la vida sin antes haberlo reflexionado profundamente durante un largo periodo de tiempo. De todas formas, estoy convencida que el derecho a poder hacerlo es uno de los derechos fundamentales que alguien puede llegar a tener en una sociedad libre. Pienso que la mayoría de lo que hace el mundo no tiene ningún sentido, pero el sentimiento con respecto a lo que estoy haciendo suena alto y claro en el interior del oído, en un lugar en el que no hay nadie, sólo la calma. Amor eterno, Wendy”
Otra:
"I don't believe that people should take their own lives without deep and thoughtful reflection over a considerable period of time. I do believe strongly, however, that the right to do so is one of the most fundamental rights that anyone in a free society should have. For me much of the world makes no sense, but my feelings about what I am doing ring loud and clear to an inner ear and a place where there is no self, only calm.)


En fin, acabo las cogitaciones alocadas de esta semana con una nota de actualidad (hasta ayer no sabía de la muerte de Wendy ni de su texto-suicida). La actualidad filosófica me dice que una vida al margen de la meditación no merece ser vivida. Vieja sabiduría, como comprenderán. Sin embargo, a veces, la tranquilidad del alma y la culminación de la meditación misma exigen la salida hacia el fuera del pensar y la palabra. Esto se hace a través de la explosión corporal, el cuidado de los otros (los animales, en el caso de Wendy) o, incluso, la propia muerte. Es una lástima que no sirva siempre el amor. La actualidad filosófica, tras comprobar la verdad de la meditación antigua, nos incita de nuevo a la conversación.

¿Por qué los otros son nuestra salvación y, sin embargo, a veces no bastan?

¿Por qué el amor no es siempre lo único que necesitamos?.


jueves, 12 de febrero de 2009

ACTUALIDAD(4) PHILOCOSMOPOLITAN

JUEVES:

Si es cierto que existe una Filosofía Joven – como el Verano Joven de El Corte Inglés - estamos a más de mil metros de aquella filosofía que se decía perenne, el fruto que brota de algún tipo de experiencia común y básica, irónica con las modas y las contingencias, similar en las playas de Éfeso y en la Quinta Avenida. Esa meditación TRANS- TEMPORAL, sin embargo, nos advierte de futuros, nos ofrece expectativas: existe en ella la actualidad y radica en la constatación del cumplimiento en el aquí y ahora de la meditación antigua. Esa actualidad, a la vez, es polea de nuevas meditaciones por la perplejidad – carcajada mesurada – que nos lleva a seguir en la conversación. Como dice ELLA, la luz no basta (aunque no sepamos muy bien por qué)

Si es cierto que existe una filosofía joven, cabe plantearse la creación de un órgano de información, un espacio de actualidad que anuncie qué fue de las orquídeas de Rorty y cuáles son las líneas de interés temático para la temporada, qué hacen los unos (los vivos) y los otros (los muy abundantes muertos). La filosofía también tiene su espacio TRAHS- CULTURAL. La secuencia de actualidad aquí sería la sal y la pimienta del oficio, motivo de encuentros y chispeantes entretenimientos.Entre visión y visión, un té con pastas o una coca-cola After Hours.

¡Un Cosmopolitan de la filosofía, ya!


(Imagen: Castigo al chismorreo, catedral de Tudela)

miércoles, 11 de febrero de 2009

(3) ACTUALIDAD : TRANS-TRASH ACTUALIDAD FILOSÓFICA

MIÉRCOLES:

(Son las 6:34 a.m. y, tras leer la nota de Serenus, escribo:
“Incitado por su alegre comentario -¿retorno a la filosofía de la subjetividad o del yo?"yo soy el que se colocará en la séptima fila..."-; incitado, digo, por la nota, busco información de actualidad sobre el congreso de jóvenes filósofos (http://cfj.filosofia.net/2009/).Parece que la cosa va este año de los límites y las fronteras. Por eso “el marca" le va .Creo que seguiré en el cuerpo de esta blog y no en su límite superior, la convesración(sic) con el querisímo(sic) Serenus”.
(Comentario del comentario. Mi actualidad)

XLVI CONGRESO DE FILOSOFÍA JOVEN (ANTIGUO CONGRESO DE FILÓSOFOS JÓVENES). Actualidad filosófica; al menos en la caracterización de la actualidad que se dejó escrita ayer en los puntos 3 y 4.

La actualidad filosófica , así entendida, tiene uno la sensación de que no se deja anticipar por las noticias ni los congresos, que no admite un telediario, sino que brota en algún momento del tramo que va del estar (-bien) al aburrimiento ( poético-aristocrático).

Falsedad: purita mixtificación para darse importancia .

La filosofía en su actualidad es (dijimos) cumplimiento de expectativa: no hay estúpida sorpresa. La meditación es anticipación. La risa escéptica del filósofo es constatación de que nada hay nuevo bajo el sol que no haya sido ya anunciado – todo lo confusamente que se quiera – por la meditación. La actualidad filosófica es el cumplimiento de aquello anticipado. Napoleón entrando en Jena y Lenin en el Kremlin, Kafka en el laboratorio biotecnológico y Pollock en sus cuadros.
Bipolaridad. Nos descubrimos en la bicefalia.


Pero estábamos con la actualidad en su sentido 3-4, sea, periodístico. La actualidad me dice, hoy, XLVI Congreso de Filosofía Joven (Antiguo Congreso de Filósofos Jóvenes) Las líneas temáticas del congreso - no me resisto a citarlas – serán:

1. Filosofía: Demarcaciones e hibridaciones. Metafilosofía. Límites y fronteras del discurso filosófico. Relaciones entre la filosofía y la psicología, la literatura, las artes, las ciencias sociales.

2. Naturaleza/Cultura. Análisis de esta distinción desde enfoques epistemológicos, ontológicos, estéticos, antropológicos y éticos.

3. Límite y frontera como categorías ontológicas, éticas y políticas. Filosofías del límite. Finitud e infinitud. Occidente y sus límites y fronteras. Centros y periferias. Ultraperiferia, bordes y márgenes.

4. ¿Más allá del género y de la diferencia sexual? Teorías y prácticas feministas. Otros feminismos. Teoría lesbiana. Nuevas Masculinidades. Transexualidades. Teoría Queer.

5. La acción y sus límites. Ética y límites: des/mesura y justo medio. Crisis ecológica y supervivencia. Riesgo e incertidumbre. Bioética y biopolítica. Ciencia y tecnologías (nanotecnologías, modelos computacionales, neurociencia, biotecnologías,¦). Análisis epistemológicos, éticos y políticos de la tecnociencia.

6. Globalización, migraciones y alteridades. Nuevos movimientos sociales. Críticas al modelo de desarrollo. Perspectivas postcoloniales. Interculturalidad y transculturalidad. Justicia global, transnacionalidad y nuevos modelos de ciudadanía. Debates ético-políticos sobre el cosmopolitismo. TIC, medios de comunicación y opinión pública mundial.

Percibo, sin ánimo de mayor análisis, una cierta cadencia por el prefijo. ¿Ha sido la filosofía actividad de prefijos?. TRANS - : Transexual, transnacional, transcultural .... META- (ya en desuso): Metafilosofía; ULTRA- : Ultraperiferia; INTER- : Interculturalidad . Parece que nos olvidamos del POST- .

En definitiva, los filósofos de la filosofía joven van a hablar de demarcar el espacio – bien: eso es lo primero – para posteriormente saltar las fronteras (¡julandrones! Siempre me ha gustado el filósofo legislador que instituye reglamentos y sanas costumbres para después apostar, privadamente, larvatus prodeo, por saltar todas las marcas. Como el tal Heidegger: instituye la autopista del ser – bajo la mirada trasparente del guía - para retirarse luego a las sendas meditantes que circundan la cabaña. O el burgués comprometido y razonable que sabe de la necesidad de establecer normas que regulen los tránsitos de personas y, a la par, o un poco después, reconoce nadie tiene derecho a impedir el salto de unos límites que son ejemplo de la contigencia (los países y sus fronteras son los roles sexuales o los géneros; la mutación trans- supone reconocer que no tiene nada de antinatural que el país se conforme con otro tipo de gentes.

En serio que echo en falta un sitio que nos hable de la actualidad filosófica. Este texto es la prueba efectiva de que a mi me vuelve loco la incertidumbre.