LOVE LAB(01) MOSTRAR A FRINÉ(GÉRÔME - 2)

Mirar desde el futuro. Giro la cabeza desde el futuro para reconstruir mi alma en el pasado. Recorro el mercado y olfateo porque soy perro. El perro amarillo de Marc, claro. Indago ciego en el amor que es deseo y civilidad, sangre y pacto entre camaradas, ángel custodio y azar de encuentros en la plaza arrasada por el gélido viento, tardes de lluvia y piel herida en la arena. Amistad. Conversación. Siempre un salir al afuera que en ocasiones nos cierra con crueldad de verdugo. Me quedé - nos quedamos - con la conversación, perplejos ante el amor que muestra mil caras, los mismos rostros desencajados ante Friné del cuadro de Gérôme que ayer nos iluminaba la escritura. Por eso reconstruyo; quiero decir:por perplejidad. Me miro porque estoy de obras en la casa, en el alma, en la malaedad que me es propia desde la infancia. Escruto con mirada clínica los restos del naufragio. Yo soy el naufragio (no el náufrago sino el acontecer del hundimiento, la locura del agua inundando la bodega y los camarotes, llevándose cajas de manzanas y azogue, ahogando a pobres campesinos del secano).

Reconstruyo la mirada en los cuerpos desnudos de Gérôme y me dejo arrastrar por el misterio de la absolución de Friné. ¿Por qué callaron los tribunales ante la mera mostración del cuerpo bello, modelo de diosa, impía reina de los misterios? ¿Por qué no matar a la que hace burla del mundo común trabado en la convención? ¿Qué tipo de discurso es éste del cuerpo desnudo que quiebra la retórica y la jurisprudencia, el buen tono social y el quédirán --- hundiéndose todo en el arte o más allá, en la poesía o más allá, en la mística sí, pero en el más acá de la piel que tiembla? ¿Por qué la piel gana siendo más fácil de rasgar que un lienzo? ¿Cómo justificar sin palabras lo injustificable: la quiebra de la seriedad ?

El cuerpo desnudo es ahora el de la esclava. Muy parecida la actitud gestual de la joven mercancía de hoy y la de la bella cortesana que ayer nos seducía. Ambas se tapan la cara como si fueran sus ojos las partes pudendas (¿estamos en verdad tan lejos de la Eva que se cubre el sexo y el pecho en la expulsión del paraíso y deja libre la cara a la lágrima o al terror?Lo parece ¿Ocultan o simplemente protegen las mujeres sus ojos?No sé). Sustituía fetichistamente Friné el rostro por la axila, fanal de la fuerza que destruye al consejo de censores, "dios de dios- luz de luz". La esclava de hoy , por el contrario, semioculta su rostro forzada por la boca del comerciante a mostrar su valía de hembra humillada ---- ¡qué diferentes cosas muestra el cuerpo!

Muchacha, púber, virgen inmaculada, parte de un lote en el que se integran mujeres de todas las edades - desde la niña a la madre. "El amor y la vida de una mujer" (Frauenliebe und Leben). Me pregunto qué narración nos harían cada una de las mujeres que van a ser vendidas en el cuadro y me maravillo en la precisión del detalle, en la realidad de la anécdota. Contrasto sus historias con la imagen del administrador o el notario que está sentado en la mesa, detrás de las mujeres- mercancías, y levanta acta del valor de la carne, de la deflación o el exceso de oferta de muchachitas tras las últimas conquistas. Especula él ajeno a la belleza y la lujuria, al griterío de la bancada. Es el rey de lo abstracto. La seriedad del secretario.

No, aquí no habrá absolución ni un rayo fulminará las bocas de los que pujan y convierten los senos incipientes en números: dos, dos y medio, tres, cinco ( a la una, a la dos, a las tres. Adjudicada).


La desnudez como signo de humillación - y luego el rapado de pelo. La antítesis de la belleza, la mostración del grado cero de la estética burlando la ética (y también, si acaso, el inicio de la piedad y, a la par, el estímulo que necesita de crueldad para obtener una convulsión más de sus placeres oscuros o la venganza en el borde la justicia). En la subasta la jovencita ha sido curiosamente engalanada con un coronita de laurel, burla o simulacro perverso de la historia de Dafne y Apolo. Ella, la esclava, será esa misma noche Dafne para que cualquiera de los viejos compradores se sienta Apolo por un día. Me pregunto: ¿humaniza el laurel a la joven? ¿O la humilla doblemente al dar marco estético y hasta mitológico, a la repugnancia mercantil? ¿Es aquí la belleza de la diadema vegetal la puta del mercado, la celestina de la lascivia, la muerte de toda honradez y humanidad? ¿Dignifica o prostituye el detalle de la diadema?

Lo bello es difícil

No hay luz que salve. Nada sale de la axila de la esclava salvo el hedor del miedo y el eco distorsionado de la voz de vendedor. Se acabó el sueño de la filosofía de la historia en la que las cortesanas gamberras como Friné eran modelos para las diosas y amantes entusiastas de escultores. Nada te salva.

Se hunden los cuerpos entre la baba como los miserables de Haití son arrasados por un naturaleza cuyos temblores no están hechos a la medida humana.

Reconstruyo mi alma pasada desde el futuro. La belleza se me escapa cuando, lejos de la mística, se hunden los dedos pringados de monedas en la entrepierna dulce de la esclava (como dios mete sus dedazos en Puerto Príncipe).


Me consuela, en la esperanza, el rostro de la niña que mira con tedio el espectáculo, spleen, casi ajena en su cansancio a la depredación masculina-capitalista. Quizás sueña, como la Jenny de los Piratas de Brecht, con aquel barco que ha de llegar una noche cargado de cuchillos de venganza. Roguemos, hermanos, para que en sus sueños aún quede sitio para el amor, la amistad civilizada y la conversación en la que dos pueden mirarse sin miedo a la cara. Recemos al ángel de la guarda que no nos juzga y nos protege con sus alas.


Imágenes:

Jean Léon Gérôme: La subasta de esclavos (1884)
Detalles de la subasta de esclavos y de Friné ante el areópago.
Mujer colaboracionista francesa (1945)